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侧记 2023年亚际文化研究学程交流分享会

  • 2023-06-14
  • Cindy

2023年亚际文化研究学程交流分享会

日期:2023年5月27日(星期六)时间:下午1点至8点
地点:国立清华大学人文社会学院 C310
侧记撰写:杨莛薇/中央亚际学程硕士生


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本次分享会分为两个Panel,共有六位同学分享论文。

欧贝丽的《女性身体、艺术与策略本质主义》考察三种形式的印尼当代艺术——雕塑、电影和平面设计,探讨艺术家如何策略性地挑战国家和父权体制对女性的驯服和压迫。在当代的印尼,国家体制将女性放置与家庭之中,在家庭被塑造为坚实而神圣的存在的同时,女性也被迫臣服于其中,成为家庭/丈夫的私有财产。欧贝丽分析的案例之一是Alfiah Rahdini的Nyi Roro Kidul雕塑,这个雕塑是对于印尼着名绘画中女神形象的挪用,艺术家只雕塑出手部,而拒绝雕塑身体,这是对于印尼许多展现女性身体的雕塑遭到破坏和遮挡的回应,既在形式上排除了作品由于雕塑女性身体而被破坏的可能,又以拒绝的姿态讽刺和反抗了父权体制对于女性身体的规驯和神祕化。杨子樵在评论中认为,欧贝丽的跨媒介阅读为分析家庭、国家和(女性)身体之间的关系提供了特别的视角。他认为欧贝丽可以在文章中对于身体被国家体制塑造和变造的历史背景有更多着墨,让对艺术的分析能够有更加坚实的基础。他也建议可以思考在阅读这些破碎的身体表达时,是否有某些瞬间这些碎片变得比完整的身体更加本质化。

黄育上在《漂流、扰动、显像:论毕赣〈路边野餐〉中的鬼魅形象》中分析了中国贵州出身的新锐导演毕赣的作品《路边野餐》,以德希达的徘徊学(hauntology)分析电影中的鬼魅,认为鬼魅的游离状态现实了电影的时空游离。在主角进入的游离虚幻的时空中,他面对了似乎是已逝妻子的神祕女性,见到了自称是他失踪的之子的青年,然而这个神祕空间中的一切都似是而非,过去、现在、未来的时空在这里叠合。导演透过具有特定意义的物件来标记时空,连结电影角色和时空的情感记忆,让角色在这个迷离的时空中哀悼过往的伤痛,而梦幻的空间又不断告诉主角和观众遗憾永远无法解决,这种表达方式将大时代社会现实和私人情感连结起来,是导演寻找理解新世代社会与个人的尝试。评论人刘纪蕙称讚这篇文章选择的研究对象包含着时代性的潜力,且作者能够以诗意的语言呈现与分析这部诗意的电影。他建议作者寻找导演毕赣与其一直使用的场景「贵州凯里」的特殊性以及文革历史与创伤和电影角色关系,探讨超越私人情感的历史连结,并建议作者在分析中建立自己的论点,使写作更加理论化。

陈薇真在《若说女性是一颗未分化卵子:Lou Andreas-Salomé在19世纪生物学、生命哲学与神圣女性思想》中追寻19世纪女性作家Salomé的思想流变。Salomé出身俄国,又与当时欧洲三位着名哲学家保持着深刻的联系,其思想本身就是在欧洲与边陲俄国之间的碰撞和流动中产生。他以女性的视角回应了当时方兴未艾的生命科学以及主流男性学者对于女性的论断和定义,探讨女性的存在与意义。论文更试图重新思考台湾在美国巨大影响下的学术位置,并寻找「在地化」之外的脱离美国学术霸权的可能性,即讨论「美国」成为「西方」的代表之前的西方世界学术源流。丁乃非在评论中认可陈薇真对跨学科的写作和知识生产的探索,论文回归未被注意的欧洲学术生产和论述,在21世纪处的历史发展下,重新发现本来被金字塔阴影隐藏的Lou Salomé的学术贡献。丁乃非并提出可以苏联女性主义理论家和作家柯伦泰为对照,更多地探索同样跨越沙俄和苏联两个世代的Salomé的思想与世代的联系。

黄凯荟的《伊斯兰法入罪化同性性行为作为国族焦虑解药:1980年代的论述打造之分析》分析了马来西亚1980年代开始对于同性性行为的入罪处置。当时的首相马哈迪提出的「亚洲价值论」与「向东学习」都是为了主张马来西亚的独立主权和去殖民化的努力,在这个过程中,伊斯兰法这个在英殖民时代被划入马来本土自治范畴的副产品,被建构为马来西亚本土传统价值的代表。在1980年代这个马来西亚经济发展的转折时刻,社经地位阶层化的焦虑被建构为西方自由主义与本土价值观的冲突,以及前者对后者的威胁,而同性恋则被建构为前者的化身,以及恐惧和攻击的对象。这种叙事取消了马来西亚前现代时代真实存在的多种性/别表达可能性,去历史化地植入了异性恋霸权,是一种自我东方化的叙事,无法解决马来西亚的国族叙事困局。赖婉琪在评论中指出研究当前没有澄清的问题,例如为何选择同性恋,包括同性恋在马来西亚出现的脉络以及与国族的连结,还有同性恋带来的威胁感究竟来自何方。他也提出同性恋国族主义(homonationalism)作为西方世界联合的成果,是否能够完全对应马来西亚的状态,这需要对马来西亚在国际关系、地缘政治中的地位有更多的考察。

德万提的《〈美伤〉:国族主义的男性主导性与殖民军事帝国主义之间》分析印度尼西亚小说家Eka Kurniawan的小说《美丽是一种伤口》,使用斯皮瓦克的卑贱概念、卢戈内斯的人类/非人类殖民性细读这部小说,追寻印度尼西亚底层女性的地位在荷兰、日本殖民时代以及印尼独立后的地位流变,以及女性在其中的困局和遭受的压迫。小说魔幻现实主义的叙事方式让女性主角能够有叙述不能叙说的话语、那种「几乎不真实」的种种压迫体验的表达方式,小说的叙事超越生死的界线,展现了底层女性在帝国主义和民族主义之中被塑造的知识和地位。白瑞梅在评论中讚赏论文不仅分析小说的叙事内容,还分析了小说的叙事方式,展现了两者相辅相成的构造。他随后提出几个写作建议,认为对于叙事内容与方式的分析应当贯穿每一个章节,并且论点应当随着这些分析逐渐发展,并提出女性在殖民主义下的生命经验,是否能够让我们进一步思考女性这个概念的构造本身。

杨莛薇的《1990年代酷儿现身的再归回望:〈蓝调石墙〉与日本yaoi论战》分析了1990年代酷儿现身语境下的一组文本,揭露两个文本中呈现的主流进步话语体系下相对边缘位置的人们的声音和生活体验,如何被霸权性的进步话语粉饰和掩盖,并令再现成为了真实。《蓝调石墙》主角Jess作为butch在日常生活与亲密关系中的经历,以及yaoi论战中与男同性恋整理女性书写的男性情慾再现的对象的创作者们,都处在那个时代相似的位置下,并在历时性的「未来」中,与主流话语共同塑造了自身迷失的状态。白瑞梅在评论中认为,论文提醒了我们主流被接受的话语体系的霸权性,以及转型正义中面临的「团结」可能产生的问题,也提出在检视再现和真实生活经验时,应当避免两极对立的视角,而需要关注两者之间的相互联系和塑造。在发表会后的结语中,刘纪蕙讚赏了同学在研究中取得的长足进步,并希望大家能够继续作出努力,也希望在明年的分享会中看到更多同学的作品。